Archivo de la categoría: Filosofia

67. Rousseau the State Of Nature

Author: Sr.Coperfield


As we mention in the earlier post about the human nature, one way of having an idea of the “original” man is to think him in the state of nature.

Rousseau has a lot to say about this. Also, he do not want to make the same mistake as others who “in speaking of savages they described citizen.” (Second Discourse, p. 14).

He refered to philosophers like Hobbes and Locke, who gave man in the state of nature characteristics such as sociability, reason, rights, and wishes, which, according to Rousseau, are qualities only acquired in civil society.

Rousseau wants to go back as much as possible in order to have a true idea of what is the savage like, and therefore, what is human nature like.

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66. Rousseau and the Human Nature

Author: Sr.Coperfield


“(…) and abstraction is an unnatural and very painful operation.”

 (Rousseau, Second Discourse, p. 38)


Rousseau, in the context of the enlightenment, is considered special.

His thoughts were not the same as other intellectuals from his time.

Of course Voltaire and Montesquieu had also different ideas but, they shared, along with most of the people of their time, the general Enlightenment conception: reason would help humanity to achieve progress.

Rousseau also conceived human progress as a result of the use of reason, but, at the same time, as a regression, despite of how contradictory this may sound.

To have a better understanding of this idea, I´m going to describe the Rousseaunian concept of human nature; of the “original constitution” and, in a second post , of the man in the state of nature.

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58. The Concept of Private Property According To John Locke

      Author: Sr.Coperfield


      Since childhood we are told by our parents and learn by ourselves that we have some kind of natural right that enables us to own objects.

       The pencil that I bring to school is mine, no one else could use it. If my classmate wants to make use of my pencil he needs to ask for my permission. Then, depending on my will, I will agree to let him use the pencil or I might reject his petition.  I own the pencil. It belongs to me. I decide what to do with it. I have total power over it.

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49. Ciudadanos Apáticos: ¿Bajos Niveles de Participación Ciudadana?

Autor: Jóven Sin Ideal N°75


Según una visión crítica y medio pesimista, actualmente solo un puñado de ciudadanos se involucra en lo público.

La mayoría no subordinad sus intereses personales al interés común, ni está dispuestos a sacrificarse voluntariamente por el bien de su sociedad.

¿A qué se debe esto? ¿Naturaleza humana? ¿Egoísmo inherente? ¿O por otro lado efectivamente estamos experimentando una crisis de participación ciudadana?

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Se argumenta que actualmente es imposible que todos los habitantes de una nación asistan a los congresos de sus respectivos países. Por lo tanto sólo unos cuantos se involucran en las cuestiones públicas.

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44. La Democracia Griega Está Sobrevalorada

Autor: Sr. Coperfield


Normalmente se tiene una imagen idealizada en cuanto a la participación política del ciudadano ateniense de los siglos V y VI a.C.

Se cree que estos sacrificaban todo por la polis y subordinaban al bien común sus intereses privados. Que los motivos por los cuales se dedicaban a la política eran de los más nobles y prácticamente vivían “LA” democracia.

No obstante, Robert Dahl, en La Democracia y sus críticos (1992) señala:

“El ideal democrático descrito por nuestro hipotético ateniense es una visión política tan enaltecedora y encantadora que difícilmente un demócrata moderno dejaría de sentirse atraído por ella. Según esta visión griega de la democracia, el ciudadano es un ser total para para quien la política constituye una actividad social natural, no separada del resto de la vida por una nítida línea demarcatoria, y para quien el gobierno y el Estado (o más bien la polis) no son entidades remotas y ajenas, sino que la vida política es una extensión armoniosa de sí mismo” (:27)

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La imagen de la participación ateniense pierde su encanto cuando se reconoce el  hecho de que sólo  los ciudadanos tenían el derecho de asistir a la Asamblea. Los metecos y los esclavos, los cuales constituían la mayoría de la población, se encontraban excluidos.

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36. La Obcecación en un Senil

Autor: Ignacio Vera Rada


Hace un par de días, en una discusión que se empezaba a acalorar, un hombre casi nonagenario me decía: “El problema de este país es su pasado prehispánico y colonial y sus razas”. Yo salté y le espeté una soflama de diez minutos corridos. Al final el hombre se disgustó y se marchó, supongo porque no debió gustarle que un mozo que apenas comienza a vivir le planteara debate y le dijera que el verdadero problema del país son las viejas concepciones y acepciones de la vida que parecía él poseer. “Sus prejuicios son los verdaderos gérmenes de la desintegración nacional y, por tanto, del infortunio”, le dije, y ésa fue la estocada final, o la culminación de mi gallardía de joven que hizo concluir una charla con un viejo que asumo se sintió indignado. Esa charla fue la razón para que llegara a casa, entrara al estudio y, sin importar la hora, escribiera esto.

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30. The Ancient Freedom

     Author: The Man With No Name


      Often we hear words like love, freedom, rights, happiness, equality, justice and so on. The interesting thing about this lies in the fact that most of us probably would have some kind of difficulty in the attempt to defining those concepts.

     We suppose that we know the meaning of freedom, but when it´s time to explain it to the professor we can´t articulate an “official” definition. That´s because freedom is abstract. A concept created by the human mind that our senses cannot perceive in the reality. We cannot smell, hear or see freedom.

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      Also some of us suppose, that freedom meant the same for the people who lived (or will live), years, decades, centuries or millenniums, before (or after) us. Well, that is not true. Normally the meaning of words like freedom, justice or equality is dynamic.

     The historical context in which humans live is going to affect the way they identify and recognize reality. For a determined population in a determined time freedom meant “X” while for other population in another time freedom meant “Z”.

      Based in that assumption, I’m going to describe and assess the concept of freedom as it was understood by the ancients. Then, I´ll give my point of view about this ancient liberty.

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